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关羽对历史的影响有多深

2011年09月16日09:28    来源:人民网—人民电视     手机看新闻

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本段视频节选自《三国与中国文化》
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【嘉宾简介】胡小伟 中国社会科学院文学研究所研究员 

访谈文字实录:

[胡小伟]:第二个问题就谈英雄观。因为在一个价值体系里面,英雄的榜样是决定这个民族价值观的。英国历史学家卡莱尔写过英雄史观,他总结西方历史的发展,我们看到希腊里面有无数的英雄,各国的史诗里面出现无数的英雄,甚至第二次世界大战的时候,斯大林是用俄罗斯史诗里面的英雄《伊格尔远征记》鼓励全民抗敌的。

  英雄这两个词恰好出在三国时期,三国时期有一个刘绍写了一本《人物志》,品评人物的,就说“草之秀者为一”,草长得漂亮为一,“兽之特者为雄”,野兽特壮的为雄,两个加起来。所以三国时候就出了很多英雄故事,最多无过于曹孟德和刘玄德,这就是所谓的“青梅煮酒论英雄”,这是小说里非常有名的一段故事。但是那个时候曹操许的是天下英雄惟史军以杂家,就是还是咱俩,别人都不是英雄。但是曹操万万没有想到,后世留下来的他是一个奸雄,刘备是一个枭雄,后来真正推出来的文化英雄是两个人,一个是诸葛亮,鞠躬尽瘁死而后已,一个是关羽,忠义大杰。

  在这个问题上,可以说给后来有更深的影响。因为从元杂剧里面,三国戏,尤其关公戏特别多。到了明清小说里面,随着社会上宗教范围里面,关公影响特别大,就已经是无以附加,无以伦比,尤其是儒家解释他这个,认为忠义仁智勇,都可以在关公的身上体现出来。如果说我们说,孔子提出了一个道德理想的话法,三国的小说、戏曲,尤其是三国演义,已经把关羽解释成一个儒家道德的实践者。因为孔子毕竟是73、84,孔孟都是老死家里头,关羽舍身取义,且不说青年时候的流浪、战斗。很多经历。所以评三国演义时说到《三国演义》树立了三个人:一个是曹操,奸觉,诸葛亮是智觉,关羽是义觉,义是中国传统价值体系里面一个最有核心的体系,一个是从中国历史发展来看,官方提倡价值体系里面,曾经经过好几次变化,从春秋时候管仲提出礼义廉耻,到据说孔子的孙子提出的五常,仁义礼智信,到南宋礼学提出来的孝替忠信礼义廉耻,到了民国提出来的忠孝仁爱信义和平,到了中华人民共和国国歌叫做《义勇军进行曲》,其实没有变的就是一个义字。为什么?就是因为义在伦理道德的价值体系里面具有无以伦比的链接性。 

[胡小伟]:义字,忠义、仁义、孝义、情义、恩义、义勇,它可以和一切中国文化里面的道德价值观念都能够打通,没有第二个字。它里面很多解释我们今天来看,今天的志愿者在香港就叫义工,与特众共之为之义,大家一起享有,就是义。董仲舒解释“仁义”两个字,“仁”是个单立人,一个“二”字,两个人之间的道德,他提出“待人以人”,两个人之间的关系里对别人应该好一点。以义治我,因为繁体字的“义”字,下面是一个“我”字,就是要克制自己,严以律已,宽以待人,所有事件的道德都是从这里开始的,如果你不能够克制自己,你老是膨胀的话,很容易就发生矛盾。所以,“义”字最早的董仲舒是稀罕时候的一个人,他这个解释是弥补了孔子解释的不足。孔子解释里面,他在一个宗法社会,孔子主要谈血缘亲属的关系,而这个义字在今天来看代表着广阔的社会空间,或者社会学里面来说是陌生人的世界。你和一些没有和你有血缘关系的人怎么建立起一个道德来,规范就是义字。所以,从这个意义上来说,三国整个从历史到小说,可以说,他是树立了一个价值体系和英雄榜样。这个榜样不光是对汉族,因为我们从历史上来看,金就已经有了很明显的关公信仰,元对关公信仰非常之显著,甚至忽必烈修元大都以后不久,治元七年时就在北京举行了盛大的游皇城的会,由忽必烈亲自打头,坐在一个白莲花的伞坐底下,整个将近30里的行进式游行队伍里中心是500个神教君抬着汉关羽的像,这是见于元史里面的记载。

  然后他在藏传佛教里面,《格萨尔王》传说里面都占有很重要的地位,由明到清,清朝叫它“官玛法”“官玛法”是爷爷的意思。现在看了电视都知道,阿玛是爹的意思,玛法是爷爷的意思,是被满族视为他们整个民族的祖宗。现在在中国,可以说第一佛道路,第二和睦民族,中国50个民族里面绝大多数都是有它自己的关公像,第三个是覆盖了社会的全部阶层,士农工商,从皇宫到江湖,第四他现在还是海外华人中间仅有的不可替代的文化符号。海外华人修了关帝庙,也不修孔子庙,因为他具有最大的涵盖性,他达到了一个最大公约数,就是我们需要一个民族的凝聚力,最大的公约数,从这个意义上来说,我们今天现代化过程中,现代化理论中,缺少非常重要的问题,就是民族的凝聚力从何处来的问题。


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(责任编辑:黄景亮)

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